五段論文結構(five paragraph essay format) ︰

（一）序論
1. 總說。 2. 別說。3. 提出問題。4.  表達論題。

（二）本文之一

1.  論據A 。 2. 舉例。   3. 舉例。  4. 比較與反例。

（三）本文之二

1. 論據B。  2. 舉例。  3. 舉例。 4. 比較與反例。

（四）本文之三

1. 論據C。  2. 舉例。  3. 舉例。 4. 比較與反例。

（五）結論

1.重述總說。2.  重述別說。 3. 再提論題。4. 提出意見(Give your Opinion)

認識自己與課程？(98學年度上學期) 釋惠敏

認識自己與課程？(98學年度上學期)      釋惠敏

科目：禪與靜坐

NAME (      )，♂ or ♀  呱呱落地於   年   月  日

學號：            科系：        年級：           主修

寫真或寫假

人家問：現住那兒？通知停課時打幾號？

e-mail:

blog:

老鄉問：老巢？TEL？

校友問：母校？祖母校？….

(請對以下各項各寫三個看法，第13項可自選擇題目)

一、 對自己的看法

1.

2.

3.

二、 對自己健康的看法

1.

2.

3.

三、 對自己能力的看法

1.

2.

3.

四、 對自己家庭的看法

1.

2.

3.

五、 對人際關係的看法

1.

2.

3.

六、 對金錢的看法

1.

2.

3.

七、 對學校的看法

1.

2.

3.

八、 對課業的看法

1.

2.

3.

九、 對本科目的看法

1.

2.

3.

十、 對「禪與藝術創作」的看法

1.

2.

3.

十一、          對「禪與生活型態」的看法

1.

2.

3.

十二、          對「禪與生死規劃」的看法

1.

2.

3.

十三、          對(                       )看法

1.

2.

3.

《禪與靜坐》98學年（上）「課堂報告」原則

「課堂報告」原則

一、自訂題目，內容以如下三大方向為限︰

(1)禪與藝術創作︰選擇某一藝術專業科目為主，探索禪坐與藝術創作之相關性。

(2)禪與生活型態︰以自己整體的生活型態（Lifestyle，生活風格、生活方式）或習性，或選擇自己的某一項生活型態或習性為主，探索禪坐與自己的生活型態或習性之相關性。

(3)禪與生死規劃︰探索禪坐與人生願景（夢想），或善終理想之相關性。

二、以「五段落論文法」報告計畫大綱。「五段落論文法」格式與實例如下︰

包含以下（一）～（五）個段落，可以有擴充到六段。

題目︰如何利用飲食治療癌症

（一）序論

1. 一般狀況描述(General Introduction)︰有關飲食之自然、社會、人文背景
2. 各別狀況描述(Specific Introduction)︰有關健康飲食之自然、社會、人文背景
3. 發現問題(Raising the Question)︰如何利用適當的飲食治療癌症
4. 提出論題（主張）Thesis Statement (argument):︰

我認為適當的飲食可以協助治療癌症，因為已知飲食相關的致癌原因是（一）鹽分攝取過量。（二）檸檬酸循環障礙。（三）體內產生過多的活性氧。（四）動物性蛋白質、油脂攝取過量。

（二）本文︰

1. 主題陳述之一（Topic Sentence）︰（一）鹽分攝取過量是致癌的原因，因為過量鹽分刺激胃壁，讓胃黏膜受損，容易滋生幽門螺旋桿菌，破壞胃黏膜，形成惡性循環，造成組織不斷破壞與修復，容易引發癌症。而且，過剩鹽分容易滲透到細胞中，破壞細胞的礦物質平衡，造成新陳代謝異常，引發致癌危機。
2. 舉例（Example）A︰
3. 3. 舉例（Example）B︰
4. 4. 比較(Compare)與反例(Contrast)

（三）本文︰

1. 主題陳述之二（Topic Sentence）︰（二）檸檬酸循環障礙是致癌的原因
2. 舉例（Example）A︰
3. 3. 舉例（Example）B︰
4. 4. 比較(Compare)與反例(Contrast)

（四）本文︰

1. 主題陳述之三（Topic Sentence）︰（三）體內產生過多的活性氧是致癌的原因
2. 舉例（Example）C︰
3. 3. 舉例（Example）D︰
4. 4. 比較(Compare)與反例(Contrast)︰

（五）本文︰

1. 主題陳述之四（Topic Sentence）︰（四）動物性蛋白質、油脂攝取過量是致癌的原因
2. 舉例（Example）E︰
3. 3. 舉例（Example）F︰
4. 4. 比較(Compare)與反例(Contrast)︰

（六）結論

1. 1. 重述一般狀況(Rewrite 1st sentence of Introductory Paragraph)︰
2. 2. 重述各別狀況(Rewrite 2nd sentence of Introductory Paragraph)︰
3. 3. 再提主張（方案）(Rewrite Thesis Statement)︰

我認為飲食可以協助治療癌症，因為致癌的四大原因是（一）鹽分攝取過量。（二）檸檬酸循環障礙。（三）體內產生過多的活性氧。（四）動物性蛋白質、油脂攝取過量。

1. 4. 提出建議(Give your Opinion)︰

參考文獻

三、同學與老師的回饋。

「期末報告」寫作原則

以「課堂報告」為基礎，繳交完整的書面報告形式呈現，可包含作品的圖像、音像資料，或相關的圖像、音像資料。

《禪與靜坐》教學進度表（98學年度上學期） 釋惠敏 作

《禪與靜坐》教學進度表（98學年度上學期） 釋惠敏 作
課程簡介
針對初學者，以講解、禪坐實習、討論、課堂報告、期末報告等為教學活動，將觀察自我之生理變化、情緒反應、認識與思考過程、禪定的心理狀態、真理的確認與實踐過程作為課程內容，以培養自我發現問題、解決問題的覺察力與行動力，發掘藝術工作者之創作泉源為教學目標。
[課程內容]：1.課程介紹2.調和飲食、睡眠、姿勢、呼吸、心念3.生理性的安靜4.情緒性的控制5.覺察認識過程6.覺察思考過程7.禪定的心理狀態8.真理的確認過程9.身心清淨與淨化世間的關係
課程-日期 教學內容與活動 作業
（1）9/15 課程介紹
※調查學前認知、課程介紹、認識同學 #9/22停課一次
（2）9/29
0. 總釋四念處
※講授、修習、錄影帶教學 9/29交「認識自己與課程」
（3）10/6
1. 身念處（安靜身體）
1.1 安般念（出入息念、觀息法）
※講授、影音、修習、問題與討論
（4）10/13 1.2 威儀（觀姿勢; The Four Postures)
※講授、修習、報告與回饋 〔課堂報告〕開始
（5）10/20
1.3 正知（明覺; Full Awareness)
※講授、修習、報告與回饋
（6）10/27 1.4 不淨觀（厭惡作意; Foulness – The Bodily Parts）
※講授、影音、修習、報告與回饋
（7）11/3 1.5 四界分別觀（界作意; Elements)
※講授、影音、修習、報告與回饋
（8）11/10
期中考週
照常上課 1.6 墓園九相(九種墳場觀; The Nine Charnel Ground Contemplations)
※講授、影音、修習、報告與回饋
（9）11/17
2. 受念處（控制感受）I
※講授、影音、修習、報告與回饋
（10）11/24
2. 受念處（控制感受）II
※講授、影音、修習、報告與回饋
（11）12/1
3. 心念處（心之觀察）I
※講授、影音、修習、報告與回饋
（13）12/18

4. 法念處(究竟法則與最高利益)
4.1 五蓋
※講授、影音、修習、報告與回饋

（14）12/15 4.2 五取蘊
※講授、影音、修習、報告與回饋
（15）12/22 4.3 十二處
※講授、影音、修習、報告與回饋
（16）12/29
4.4 七覺支
※講授、影音、修習、報告與回饋
（17）1/5 4.5 四聖諦
※講授、影音、修習、報告與回饋
（18）1/12
期末考週
照常上課 期末禪坐呈現
（至少禪坐60分鐘為學習目標）
☆期末報告1/19(二)前繳交
 教材請自﹝部落格﹞Blog：huimin2525.wordpress.com/之〔禪與靜坐(TNUA)之分類10《大念處經》〕下載
 建議閱讀書目︰
1. 濟陽高穗。《這樣做，讓癌症消失：日本外科名醫的飲食合併療法》（Ima aru gan ga kieteiku shokuji）。（歐凱寧譯）2009。台北︰如何。
2萊斯．斐米博士，吉姆．羅賓斯。《你用對專注力了嗎？》(The Open-Focus Brain: Harnessing the Power of Attention to Heal Mind and Body)。（謝瑤玲譯）2009。台北︰橡樹林。
3. 史帝芬．波斯特(Stephen Post)，吉兒．奈馬克 Jill Neimark。《好人肯定有好報》( Why Good Things Happen to Good People)。(李淑珺譯)2009。台北︰天下文化。
「學習評鑑」 (EVALUATION)
1. 出席率(20%) ：1分×15次=15分 ※有四次無故缺席者，本科成績則不及格
2. 「認識自己與課程」(5%)： ☆9/29(二)繳交。
3. 課堂報告(20%)： 10/13(二)開始，每次約2~3人報告。
4. 期末禪坐呈現(25%)︰☆1/12(二)舉行。每人至少以能夠禪坐60分鐘為學習目標。
5. 期末報告(35%)：☆1/19(二)前繳交。
釋惠敏 E-mail: huimin2525@gmail.com; ﹝部落格﹞Blog：huimin2525.wordpress.com/ http://www.tudou.com/home/d9461003/
〔教學聯盟網﹞http://colife.nchc.org.tw/tlsc
〔個人首頁﹞http://ge.tnua.edu.tw/~huimin homepage:
〔惠敏法師e學園〕http://huimin.50webs.com/

議事學與「羯磨法」──如何表決？

有時會被朋友問到：「一般人對開會大多是又愛又恨的感受，看你似乎可以樂在其中，這是為什麼？」此外，由於各種職務的關係，經常須主持會議，所以常被朋友戲稱「靠主持會議吃飯」，連《人生》雜誌邀稿時，也說：「聽說你對開會很有心得，替我們寫篇這方面的文章吧！」常遇到這類詢問或請求，有時不由得我也開始思考這個「怪現象」。

古今開會的學問

回想我最先接觸到會議這門學問的機會，和大家一樣，是中小學的公民或社會

等課程。當時，也只是為應付考試，迷迷糊糊的只記得一些皮毛。真正開始自我充實「議事學」（Parliamentary）的時機，是1994年擔任國立藝術學院（現在改名為：國立台北藝術大學）學生事務長的因緣。由於職務的需要，經常要面臨參加或主持各種會議之挑戰，與其逃避，不如面對，於是購書研究，參加講習，臨場觀摩，從邊作邊學等過程，逐漸摸出竅門與興趣，品嚐民主法治的苦樂。有時也會將議事學與佛教僧團處理僧務時的「羯磨法」互相參考，比較古今民主程序的同異。

例如：受戒法「一白三羯磨」相當於議事學之「提案說一次，無異議聲明表決文三次」的程序。佛教之羯磨法一般必須取得全體的認同（誰諸長老忍……者默然，誰不忍者說），也就是「全體無異議通過」的共識，適合沒有爭議或者已經事先協調過的提案。現代議事學一般以獲得出席並參加表決（有效票）數之過半數為可決；若遇有大問題，則應視情況提高可決數為出席並參加表決者之三分之二、四分之三或五分之四。

以「黑白籌」投票

僧團若發生諍議不止的情形，則用「七滅諍法」作為裁斷原則。其中，第六種

「多人覓罪相毘尼」是以集合具備的僧眾，依多數而決是非的方式。此時，僧團可採用「行黑白籌」方法以計算多數。所謂「籌」是指以竹、木、銅、鐵、牙、角、骨等作成之籤棒，約有一肘長，粗如小指。僧團布薩誦戒時，用以計算參加集會僧眾之人數，或於表決僧團重大議題時用，正反方各取不同顏色的籤棒（行黑白籌）表示不同的立場。

在僧團史上，比較有名「行籌」的事件，一者是提婆達多「分裂破壞僧團」事件。佛陀的弟子提婆達多意圖建立新的僧團，另外制定五種不同的生活規範，利用有利時機「行籌」，並且當時有五百位新進比丘取贊成籌，長老阿難提出以僧衣露單肩的方式表示反對，有六十長老比丘露單肩表示反對。於是，提婆達多得到別立僧團的「多數決」，也造成僧團一時的分裂。

此外，在阿育王時代，有人將原有的戒律加以新的詮釋，形成不同戒律傳承的諍議，各為群黨，互言是非。時有比丘，請求國王判決。國王集合僧團，行黑白籌，宣布：若認可舊律可取黑籌，若認可新律可取白籌。結果：取黑者有萬數，取白者只有百數。但是，國王並沒有依多數而決是非，卻認為新舊戒律皆為佛說，應尊重不同的意見，各別獨立生活即可，於是允許不同部派戒律共存。

此種「行籌」的投票方法，也用於古印度處理的重大國事議題時。例如：琉璃王率大軍攻打釋迦族（釋迦牟尼佛的祖國），族人有的主張開城門避免戰爭，有的主張以死固守，紛紜不定，便共「行籌」，少數服從多數。七次取籌投票結果，贊成開門的籌多，所以開門讓琉璃王的軍隊進城，釋迦族大都被殺害。這似乎很像現代民主國家之「公民投票」，雖然釋迦族是亡國的結局，但是卻經過民主程序的決定，應該有其價值與意義。

〔原發表於《人生》雜誌242期。2003年10月〕

議事法與「禪觀」──主席與正念

我個人則常將議事學與禪定學互相參考，比較心外、心內議決程序的同異，我也曾美其名為「會議禪定學」。例如：會議的成敗與主席是否稱職有相當的關係。我們也可以從這裡，看出其是否具備領導人的條件與是何種領導風格。同樣地，

禪觀修行的成敗與是否能「正念、正知」也是有相當的關係。

主席態度要「無我」

首先，會議主席應居於公正超然之地位，嚴格執行會議規則，維持會議和諧，

達成決議，解決問題，以收群策群力之效。禪觀修行之「正念、正知」的作用猶如會議主席，也應把握「無我」，以公正超然態度，執行內心的緣起法則，避免昏沉、散亂，智慧決擇，解決煩惱，以收自覺覺他之效。

從會議三部曲「動議、討論、表決」與「禪觀」修行原則比較。動議亦稱為提案，即出席人適時的提出一個問題或意見，請求會眾接受，經附議成立，予以討論或採納。「禪觀」修行時，我們可善用此原則過濾一些不被接受（沒有附議）的妄念。若會眾有人認為值得討論，則可附議，使動議成立，進入正反意見之討論階段。「動議」（討論的議題）之成立猶如禪觀「所緣」（禪定的對象）之確立。

專注議題、正念正知

「一時不議二事」（One time one business）的討論原則與禪定之「專注一趣」（安住於所緣）的訓練目標一致。會議主席隨時注意會眾發言是否離題，若偏離討論主題，應立即提醒，導回議題。禪觀修行之「正念、正知」的作用如駕馭野象的「繩索」與「鐵」。一方面令心念安住（綁住）於所緣，一方面注意是否忘失正念，立即知道（正知），回正題。

此外，「論事不論人」（Measures not men should be discussed by assemblies）的討論原則與正觀「有業報（事）而無作者（人）」（法有我無）的體悟類似。會議主席隨時注意會眾發言是否有涉及人身攻擊，避免偏離議題，於事無補，無法解決問題，反而製造問題。

接納「正反」意見的開會氣氛

最後，在討論時，會議主席應引導會場產生能接納各種「正反」（pro and con）

意見的氣氛，容許雙方正反辯論，使會眾充分瞭解各種主張與方案的利弊得失，以便決擇與判斷。表決時，主席也應「兩面具呈」，即分別詢問贊成與反對兩方面之數額，再由主席宣布結果為可決或否決。此種過程與佛教所說：修行者應「知味、知患、知離」相似。例如《中阿含經》：「云何比丘正觀耶？比丘者，知六更觸。知習、知滅、知味、知患、知出要。以慧知如真，是謂比丘正觀也。」此說明我們對人生欲樂的享受，有三方面必須了了分明：（1）欲樂的對象與欲樂的享受。（2）欲樂的代價、過患與惡果。（3）從欲樂得解脫。如此，才能全面性的觀察人生的實相，作出智慧的抉擇。

〔原發表於《人生》雜誌243期。2003年11月〕

02期初中末報告寫作原則97b

《禪與靜坐》（97學年度下學期）    釋惠敏 作

「期初報告」（探索之題目、大綱）原則

1.自訂題目，內容以如下三大方向為限︰

(1)禪與藝術創作︰選擇某一藝術專業科目為主，探索禪坐與藝術創作之相關性。

(2)禪與生活型態︰以自己整體的生活型態（Lifestyle，生活風格、生活方式）或習性，或選擇自己的某一項生活型態或習性為主，探索禪坐與自己的生活型態或習性之相關性。

(3)禪與生死規劃︰探索禪坐與人生願景（夢想），或善終理想之相關性。

2. 敘述探索計畫大綱（包含︰動機、目的、方法、預期成果……參考文獻）。

3. 同學與老師的回饋。

「期中報告」（探索之成果雛形、理論與實務）原則

1. 題目或計畫大綱的開展（例如︰成果的雛形，問題與對策……）。

2. 敘述探索計畫之理論形成與實務運用。

3. 同學與老師的回饋。

「期末成果報告」寫作原則

以完整的書面報告形式呈現，可包含作品的圖像、音像資料，或相關的圖像、音像資料。

01 禪與靜坐教學進度表97b

《禪與靜坐》教學進度表（97學年度下學期）    釋惠敏 作

課程簡介

針對初學者，以講解、禪坐實習、討論、生活紀錄、生活週報等為教學活動，將觀察自我之生理變化、情緒反應、認識與思考過程、禪定的心理狀態、真理的確認與實踐過程作為課程內容，以培養自我發現問題、解決問題的覺察力與行動力，發掘藝術工作者之創作泉源為教學目標。

[課程內容]：1.課程介紹2.調和飲食、睡眠、姿勢、呼吸、心念3.生理性的安靜4.情緒性的控制5.覺察認識過程6.覺察思考過程7.禪定的心理狀態8.真理的確認過程9.身心清淨與淨化世間的關係

課程-日期	教學內容與活動	作業
（1）2/24	課程介紹 ※調查學前認知、課程介紹、認識同學
（2）3/3	0. 總釋四念處（uddeso） ※講授、修習、錄影帶教學	3/3交「認識自己」
（3）3/10	1. 身念處（安靜身體） 1.1 安般念（出入息念、觀息法） ※講授、影音、修習、問題與討論
（4）3/17	1.2 威儀（觀姿勢; The Four Postures) ※講授、修習、報告與回饋	期初報告(1梯)
（5）3/24	1.3 正知（明覺; Full Awareness) ※講授、修習、報告與回饋	期初報告(2梯)
（6）3/31	1.4 不淨觀（厭惡作意; Foulness – The Bodily Parts） ※講授、影音、修習、報告與回饋	期初報告(3梯)
（7）4/7	1.5 四界分別觀（界作意; Elements) ※講授、影音、修習、報告與回饋	期初報告(4梯)
（8）4/14	1.6 墓園九相(九種墳場觀; The Nine Charnel Ground Contemplations) ※講授、影音、修習、報告與回饋	期初報告(5梯)
（9）4/21 期中考週 照常上課	2. 受念處（控制感受）I ※講授、影音、修習、報告與回饋	期初報告(6梯)
（10）4/28	2. 受念處（控制感受）II ※講授、影音、修習、報告與回饋	期中報告(7梯)
（11）5/5	3. 心念處（心之觀察）I ※講授、影音、修習、報告與回饋	期中報告(1梯)
（12）5/12	3. 心念處（心之觀察）II ※講授、影音、修習、報告與回饋	期中報告(2梯)
（13）5/19	4. 法念處(究竟法則與最高利益) 4.1 五蓋 ※講授、影音、修習、報告與回饋	期中報告(3梯)
（14）5/26	4.2 五取蘊 ※講授、影音、修習、報告與回饋	期中報告(4梯)
（15）6/2	4.3 十二處 ※講授、影音、修習、報告與回饋	期中報告(5梯)
（16）6/9	4.4 七覺支 ※講授、影音、修習、報告與回饋	期中報告(6梯) 畢業生繳交「期末成果報告」
（17）6/16	4.5 四聖諦 ※講授、影音、修習、報告與回饋	期中報告(7梯)
（18）6/23	期末禪坐呈現 （至少禪坐60分鐘為學習目標）	期末成果報告☆6/30(二)前繳交

l   教材請自﹝部落格﹞Blog：huimin2525.wordpress.com/之〔禪與靜坐(TNUA)之分類10《大念處經》〕下載

l   建議閱讀書目

1. 王冬蘭譯（1999）。世阿彌著。《風姿花傳》。北京：中國社會科學出版。

2. 鍾明德（1999）。《舞道》。臺北：時報文化。

3. 顧法嚴譯（1999）。（德）奧根˙赫立格爾著。《射藝中的禪》。臺北：慧炬出版社。

「學習評鑑」 (EVALUATION)

1.        出席率(15%) ：1分×15次=15分 ※有四次無故缺席者，本科成績則不及格

2.        「認識自己與課程」(5%)： ☆3/3(二)繳交。

3.        期初報告(20%)：☆3/24(二)開始，分7梯次（每梯次約4~5人）報告

4.        期中報告(20%)：☆5/12(二)開始，分7梯次（每梯次約4~5人）報告

5.        期末禪坐呈現(15%)︰☆6/23(二)舉行。每人至少以能夠禪坐60分鐘為學習目標。

6.        期末成果報告(25%)：☆6/30(二)前繳交。

釋惠敏  E-mail: huimin2525@gmail.com;

﹝部落格﹞Blog：huimin2525.wordpress.com/

http://www.tudou.com/home/d9461003/

〔教學聯盟網﹞http://colife.nchc.org.tw/tlsc

〔個人首頁﹞http://ge.tnua.edu.tw/~huimin homepage:

〔惠敏法師e學園〕http://huimin.50webs.com/

1.5 四界分別觀（Dhātumanasikāra 界作意; 5. Elements)

復次，諸比丘！比丘於任何姿勢中，以各種界思惟觀察此身，即：此身有地界、水界、火界、風界。

諸比丘！猶如熟練之屠牛者，或屠牛者之弟子，屠宰牛隻，並將其肢解成塊後，坐於四衢道口。

如是，諸比丘！比丘於任何姿勢中，以各種界思惟觀察此身，即：此身有地界、水界、火界、風界。

12. “Again, bhikkhus, a bhikkhu reviews this same body, however it is placed, however disposed, as consisting of elements thus: ‘In this body there are the earth element, the water element, the fire element, and the air element.’  [58] Just as though a skilled butcher or his apprentice had killed a cow and was seated at the crossroads with it cut up into pieces; so too, a bhikkhu reviews this same body … as consisting of elements thus: ‘In this body there are the earth element, the water element, the fire element, and the air element.’

如是，比丘安住於身，觀照內身；安住於身，觀照外身；安住於身，觀照內外身。安住於身，隨觀生法；安住於身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。

於是「有身」之念現起，唯有正念與覺照，無所依而住，不再貪著世間之任何事物。

諸比丘！此即比丘安住於身，循身觀察。

13. “In this way he abides contemplating the body as a body internally, externally, and both internally and externally … And he abides independent, not clinging to anything in the world. That too is how a bhikkhu abides contemplating the body as a body.

1.4 不淨觀（Patikūlamanasikāra 厭惡作意; 4. Foulness – The Bodily Parts）

復次，諸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由頭髮而下，皮所覆包，遍滿不淨，思惟：於此身有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾、肺、腸、腸間膜、胃中物、糞、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、皮脂、唾、涕、關節液、尿。

諸比丘！猶如兩端開口之糧袋，裝入種種穀物，諸如：稻、米、綠豆、豌豆、芝麻、精米。視力佳者， 解開糧袋，觀察分辨：此是稻、此是米、此是綠豆、此是豌豆、此是芝麻、此是精米。

如此，諸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由頭髮而下，皮所覆包，遍滿不淨，思惟：於此身有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾、肺、腸、腸間膜、胃中物、糞、膽汁、痰、 膿、血、汗、脂肪、淚、皮脂、唾、涕、關節液、尿。

10. “Again, bhikkhus, a bhikkhu reviews this same body up from the soles of the feet and down from the top of the hair, bounded by skin, as full of many kinds of impurity thus: ‘In this body there are head-hairs, body-hairs, nails, teeth, skin, flesh, sinews, bones, bone-marrow, kidneys, heart, liver, diaphragm, spleen, lungs, large intestines, small intestines, contents of the stomach, feces, bile, phlegm, pus, blood, sweat, fat, tears, grease, spittle, snot, oil of the joints, and urine.’

Just as though there were a bag with an opening at both ends full of many sorts of grain, such as hill rice, red rice, beans, peas, millet, and white rice, and a man with good eyes were to open it and review it thus:

‘This is hill rice, this is red rice, these are beans, these are peas, this is millet, this is white rice’; so too, a bhikkhu reviews this same body … as full of many kinds of impurity thus: ‘In this body there are head-hairs … and urine.’

如是，比丘安住於身，觀照內身；安住於身，觀照外身；安住於身，觀照內外身。安住於身，隨觀生法；安住於身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。

於是「有身」之念現起，唯有正念與覺照，無所依而住，不再貪著世間之任何事物。

諸比丘！此即比丘安住於身，循身觀察。

11. “In this way he abides contemplating the body as a body internally, externally, and both internally and externally … And he abides independent, not clinging to anything in the world. That too is how a bhikkhu abides contemplating the body as a body.